西方学界由于把自利混同于利己却将利他排除在自利之外，结果在将利己与利他嵌入概念上抽象对立的二元架构之中的同时，又遮蔽了两者在日常生活中不可避免的现实冲突，最终落入了利己主义“有人性无德性”、利他主义“无人性有德性”的悖论。只有深入辨析自利、利己、利他的概念同方知网软件，揭示利己主义和利他主义在现实冲突中如何生成的具体机制，我们才能澄清它们在同样符合人性逻辑的基础上又呈现出了复杂道德属性
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西方学界由于把自利混同于利己却将利他排除在自利之外◈◈ღღღ，结果在将利己与利他嵌入概念上抽象对立的二元架构之中的同时◈◈ღღღ，又遮蔽了两者在日常生活中不可避免的现实冲突◈◈ღღღ，最终落入了利己主义“有人性无德性”◈◈ღღღ、利他主义“无人性有德性”的悖论◈◈ღღღ。只有深入辨析自利◈◈ღღღ、利己◈◈ღღღ、利他的概念同方知网软件◈◈ღღღ，揭示利己主义和利他主义在现实冲突中如何生成的具体机制◈◈ღღღ，我们才能澄清它们在同样符合人性逻辑的基础上又呈现出了复杂道德属性的本来面目◈◈ღღღ。
《人性与德性的两难◈◈ღღღ：利己与利他的悖论解析》◈◈ღღღ，载《伦理学研究》◈◈ღღღ，2019年04期
从道德情感主义的道德感（moral sense）到康德的道德情感（moral feeling）◈◈ღღღ，情感概念的内涵发生了关键性的变化◈◈ღღღ，不再落实于经验的基础上◈◈ღღღ，而是通过与道德法则相关联◈◈ღღღ，成为可以被先天认识的对象◈◈ღღღ。在这一变化过程中◈◈ღღღ，休谟的同情概念带来的影响不容忽视◈◈ღღღ。不过同方知网软件◈◈ღღღ，由道德感到道德情感澳门永利官网总站最新登录网址◈◈ღღღ，其间的变化并不只是由经验的层面转到先天的层面◈◈ღღღ。本文通过分析休谟同情概念的旁观者视角◈◈ღღღ，阐明了这一概念所带来的另一层影响◈◈ღღღ，它使康德的情感概念不只是成为一个先天概念◈◈ღღღ，还获得了与认识领域的界分线◈◈ღღღ，情感以一个从感知觉中摆脱出来的独立因素出现在道德领域◈◈ღღღ。
农地制度是整个社会的基础性制度安排◈◈ღღღ。新中国成立以来◈◈ღღღ，农地制度几经变迁◈◈ღღღ，不断在“不适应调整改革适应不适应”之间循环往复◈◈ღღღ。在中国农业◈◈ღღღ、农村澳门永利官网总站最新登录网址◈◈ღღღ、农户发生的巨大变化面前◈◈ღღღ，农地“三权分置”改革也日渐呈现不适应性同方知网软件◈◈ღღღ，突出表现为◈◈ღღღ：稳定农户承包权在实现农户权益公平保护方面的制度效应存在争议◈◈ღღღ；稳定农户承包权对激发农地长期投资的制度效应已不断减弱◈◈ღღღ；农地“三权分置”改革在促进农地资源优化配置方面尚需实质性突破◈◈ღღღ；农地经营权流转对推动农业转型和可持续发展的成效不尽理想◈◈ღღღ。因此◈◈ღღღ，进一步深层次改革农地制度仍十分迫切◈◈ღღღ。在新一轮农地制度改革中◈◈ღღღ，改革的基础依然是坚持集体所有性质◈◈ღღღ，坚持对农户农地权益的保护◈◈ღღღ，改革的重点和难点在于跳出过分强调农地带动农户增收的传统思路◈◈ღღღ，在充分尊重承包农户分化◈◈ღღღ、农业经营主体多元的客观事实基础上重构农地制度功能◈◈ღღღ，改革的核心目标应是矫正稀缺农地资源的误配格局◈◈ღღღ，优化配置效率◈◈ღღღ，提升农业产业的市场竞争力◈◈ღღღ。
《中国农地制度◈◈ღღღ：历史◈◈ღღღ、现实与未来“三权分置”政策背景下的新审视》◈◈ღღღ，载《四川大学学报（哲学社会科学版）》◈◈ღღღ，2019年04期
早期中国人的大学印象一个重要的来源是1895年中国最早的大学创建以前中国官员和知识分子对外国大学的观察和思考◈◈ღღღ，这些观察和思考构成中国本土大学理念形成的不可或缺的一个重要环节◈◈ღღღ。通过梳理和总结出洋中国人关于外国大学的记录◈◈ღღღ，可以发现萌芽期的中国大学理念具有以下特色◈◈ღღღ：第一澳门永利官网总站最新登录网址◈◈ღღღ，既形成几个大致居于主导地位的基调◈◈ღღღ，又兼容对这些基调的质疑和挑战◈◈ღღღ，比如强调大学的制度化◈◈ღღღ、规范化却不忽略教与学的自主性◈◈ღღღ；第二澳门永利官网总站最新登录网址◈◈ღღღ，中国人的大学观得益于对西方和日本各国不同大学模式的会通同方知网软件◈◈ღღღ，虽有倾向◈◈ღღღ，却不独尊一家◈◈ღღღ；第三◈◈ღღღ，中国人经常从传统书院的理想出发了解◈◈ღღღ、肯定近代大学◈◈ღღღ，面对当时中国教育的现实问题◈◈ღღღ，却不是完全否定传统的教育理想同方知网软件◈◈ღღღ。
《中国人的大学印象和中国大学理念的起源（1866－1895）》◈◈ღღღ，载《南开学报（哲学社会科学版）》◈◈ღღღ，2019年04期
传统中国长期保有以家庭共同体为基础的自然法体系◈◈ღღღ，它由约法三章奠定澳门永利官网总站最新登录网址◈◈ღღღ，经两汉儒生层累建构完成◈◈ღღღ。其基本特点是道俗相联◈◈ღღღ、礼法并行◈◈ღღღ，共同维系相对独立的民间生态◈◈ღღღ。清末民初的读书人在专制与民主结构中重新定位本土政制◈◈ღღღ，尝试建立以“民主法”为核心的“宪政体制”◈◈ღღღ，但新的认知分类遮蔽了自然法与国家法的分野◈◈ღღღ，造成民间自主法权的退缩与消亡◈◈ღღღ。拟议中的“民主法”最终落实为“官僚法”◈◈ღღღ，使得共和政府更加集权◈◈ღღღ。
《从自然法到官僚法◈◈ღღღ：近代中国的法理结构转型》◈◈ღღღ，载《南京大学学报（哲学人文科学社会科学）》◈◈ღღღ，2019年03期402永利app澳门永利最老登录入口网址◈◈ღღღ，永利402◈◈ღღღ，澳门永利官网总站◈◈ღღღ，304永利集团官网入口◈◈ღღღ。澳门永利官网◈◈ღღღ，
